一座千年漢墓，三千件珍貴文物，一代文博人的艱難探索。《馬王堆考古手記》真實(shí)還原了50年前轟動(dòng)世界的馬王堆漢墓考古發(fā)掘歷程，作者之一的侯良，是馬王堆漢墓考古發(fā)掘工作的親歷者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，一生致力于馬王堆的研究和普及推廣工作。本書(shū)梳理了侯良先生留下的大量日記、手稿和內(nèi)部資料，并收錄了當(dāng)年發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的珍貴影像資料。本文摘自該書(shū)，關(guān)于馬王堆T形帛畫(huà)，澎湃新聞經(jīng)中信出版集團(tuán)授權(quán)發(fā)布。
我已經(jīng)不記得小時(shí)候跟侯良先生去過(guò)幾次省博物館，印象最深的一次是我讀高中時(shí)，他已經(jīng)是博物館的義務(wù)講解員，我?guī)瑢W(xué)去聽(tīng)他的講解。對(duì)于他的大部分講解詞我也印象模糊，還有一個(gè)同學(xué)說(shuō)根本聽(tīng)不懂他的口音。唯有他對(duì)一件文物——T形帛畫(huà)的講解，清晰地留在了我的腦海里，我從來(lái)沒(méi)有忘記。
一來(lái)可能是因?yàn)檫@幅畫(huà)實(shí)在太過(guò)漂亮，我讀書(shū)時(shí)的歷史課本封面還使用了它；二來(lái)就是它描繪的故事跟神話(huà)有關(guān)，我本能地?zé)嶂杂谏裨?huà)，他的解說(shuō)不自覺(jué)地成為我潛意識(shí)中的一部分，被我牢牢記住。由于這份記憶，T形帛畫(huà)是馬王堆所有出土文物里我最喜歡的一件。
一號(hào)墓T形帛畫(huà)
出土的T形帛畫(huà)一共兩幅，分別來(lái)自一號(hào)墓和三號(hào)墓，都覆蓋在內(nèi)棺之上。畫(huà)中內(nèi)容基本一致，最主要的差異是中間的主人公不同，一號(hào)墓帛畫(huà)中是辛追，三號(hào)墓帛畫(huà)中是她兒子。一號(hào)墓帛畫(huà)保存最好，三號(hào)墓帛畫(huà)稍破損。因?yàn)椴?huà)呈“T”形，所以稱(chēng)為T(mén)形帛畫(huà)。對(duì)于它的正式名稱(chēng)和用途，學(xué)界有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的討論。
墓中遣策記載“非衣一，長(zhǎng)丈二尺”，對(duì)應(yīng)到具體文物，“非衣”應(yīng)該就是T形帛畫(huà)。因?yàn)?ldquo;非”可以通“菲”，菲是古代用來(lái)遮門(mén)的草簾，所以有人認(rèn)為T(mén)形帛畫(huà)是掛在棺上遮蔽用的衣物。別的墓葬出土過(guò)“飛衣”，有人推測(cè)“非衣”可能是“飛衣”——漢晉時(shí)期婦女穿著的較大的衣物。但也有人認(rèn)為，“非”的意思應(yīng)該是類(lèi)似衣物的東西。
另外一種說(shuō)法是，T形帛畫(huà)屬于旌類(lèi)。旌旗制度是古代喪葬文化中重要的一部分，典型的旌類(lèi)就是銘旌，即懸掛在靈柩前寫(xiě)有逝者身份地位的長(zhǎng)幡。有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，T形帛畫(huà)就是一種銘旌。但侯良先生的書(shū)稿，采用的說(shuō)法是《馬王堆一號(hào)漢墓彩繪帛畫(huà)名稱(chēng)的考察》中提出的廞旌，它是一種引導(dǎo)陪葬的明器跟隨亡魂而去的旗幟。
為器物的名字尋找準(zhǔn)確的定論，是為了以此推導(dǎo)出它的功用。似乎無(wú)論T形帛畫(huà)是飛衣還是旌類(lèi)，其功用都跟墓主人魂歸何處相關(guān)，一是因?yàn)樗霈F(xiàn)的位置，二是因?yàn)樗膬?nèi)容。
以一號(hào)墓帛畫(huà)為例，它的底為細(xì)絹，出土?xí)r已經(jīng)成了棕色，本來(lái)應(yīng)該是較為鮮艷的紅色。畫(huà)幅全長(zhǎng)205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米。頂上橫一根竹竿并系以絲帶，下部四角各綴一條20厘米長(zhǎng)的麻穗。
畫(huà)中內(nèi)容也有幾種不同的說(shuō)法，有人說(shuō)分為兩部分，有人說(shuō)分為四部分。我采用侯良先生跟我講的說(shuō)法：畫(huà)中是天上、地下、人間三部分。畫(huà)正中有一個(gè)雍容華貴的老婦人拄著拐杖，身著云紋繡花長(zhǎng)袍，頭上飾有白珠，這是漢代貴婦的標(biāo)準(zhǔn)打扮。她身后跟著三個(gè)侍女，前面有兩個(gè)男子跪著迎接，也許是漢代方士。其代表辛追正在方士的庇護(hù)下，去往另一個(gè)世界。
人間這一部分有帷帳、庭堂，庭堂中擺著鼎、壺等飲食器皿和喝酒的耳杯，兩邊對(duì)坐著六個(gè)人，還有一人站在一側(cè)，旁邊放著一張大食案，上面覆以絲巾，是用來(lái)端送食物的。表現(xiàn)這類(lèi)場(chǎng)面的圖像稱(chēng)為宴饗圖，宴饗就是喝酒作樂(lè)的宴席，但是在這個(gè)情境下，則是鬼神享受祭祀的盛宴。
通往天國(guó)的部分畫(huà)有天厥，也就是天門(mén)，它有明顯的漢闕特征。厥頂上踞著雙豹，門(mén)邊有神人把守，似乎在等著老婦人進(jìn)來(lái)。有人認(rèn)為這兩個(gè)神人不是侍衛(wèi)，而是《楚辭》里的大司命與少司命，即掌管生死的神明。畫(huà)的頂端——天國(guó)的正中央，有一個(gè)人身蛇尾的長(zhǎng)發(fā)神仙。人身蛇尾是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中一個(gè)很著名的形象，尤其是在先秦神話(huà)中。最為典型的就是女?huà)z、伏羲，兩人兄妹通婚，蛇尾相連如同DNA，所以畫(huà)中這個(gè)神仙可能是女?huà)z或伏羲。也有人說(shuō)這個(gè)神仙是燭龍。燭龍出自《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”這一段的意思就是西北海外，赤水北邊的章尾山，有神明長(zhǎng)著人的臉，有紅色的蛇尾，眼睛是豎立生長(zhǎng)的，閉眼就會(huì)天黑，睜眼就會(huì)天亮，不吃不喝不休息，能調(diào)動(dòng)風(fēng)雨。另外一種說(shuō)法是畫(huà)中神仙是泰一（太一），這個(gè)神祇在秦漢時(shí)期較為流行，但后世逐漸消失。“神”是天神，“祇”專(zhuān)指 地仙，合起來(lái)是天上地下的神仙。
畫(huà)中左側(cè)有一輪紅日，里面有一只金烏，紅日下面有一棵扶桑樹(shù)，其上有8個(gè)小太陽(yáng)。這似乎正符合后羿射日的傳說(shuō)，天空有10個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上。但是畫(huà)中少了一個(gè)太陽(yáng)，這個(gè)問(wèn)題侯良先生等人曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)郭沫若先生，郭沫若先生說(shuō)也許有一個(gè)躲在了樹(shù)葉后面。也有學(xué)者將整個(gè)帛畫(huà)解釋為陰間世界，所以這里的九日不在天上，而是被后羿射下落入陰間了，稱(chēng)為“九陽(yáng)代燭”，對(duì)應(yīng)“十日代出”。
畫(huà)面左上角有彎月、蟾蜍和玉兔，月下有坐在飛龍翅膀上的女子，也許是跟后羿射日呼應(yīng)的嫦娥奔月的故事。另一種說(shuō)法認(rèn)為這不是嫦娥，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為嫦娥奔月后變?yōu)轶蛤埽吕矬蛤芤呀?jīng)代表了嫦娥，她不可能在一幅畫(huà)中出現(xiàn)兩次。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)女子是飛升后的辛追靈魂，相對(duì)應(yīng)地，三號(hào)墓T形帛畫(huà)中同一位置的男子，為三號(hào)墓主人飛升的靈魂。不過(guò)從畫(huà)作的陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)邏輯來(lái)看，我不太認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法。
畫(huà)面下部分有兩條交叉的大鰲魚(yú)，相傳它擺尾就會(huì)造成地震。魚(yú)上有一個(gè)裸背大力士，他在支撐著地殼。兩邊各有一只烏龜，其上還站著貓頭鷹，似乎在守護(hù)著死者。《楚辭·天問(wèn)》中寫(xiě)的“鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉”，引用了鯀禹治水的傳說(shuō)。鯀是大禹的父親，鴟龜勸鯀去盜息壤治水，息壤是一種可以自行無(wú)限生長(zhǎng)的泥土，因此有專(zhuān)家認(rèn)為這個(gè)地下的大力士就是鯀?？赡芨戏綕駶?rùn)有關(guān)，畫(huà)在此處庇佑墓葬不被水侵害。
三號(hào)墓T形帛畫(huà)
三號(hào)墓與一號(hào)墓的T形帛畫(huà)有少數(shù)幾處不同。天宮中間的神祇形象下方有一塊平板，其上陳設(shè)著七個(gè)盒子。兩側(cè)各繪有神仙騎著大魚(yú)，古人認(rèn)為魚(yú)可以變成神仙，所以有鯉魚(yú)躍龍門(mén)的傳說(shuō)?！痘茨献?middot;墜形訓(xùn)》中也寫(xiě)過(guò)，南方人死而復(fù)生，會(huì)化身成魚(yú)，畫(huà)魚(yú)比較符合楚地特色。平板下方左右各有一個(gè)騎偶蹄動(dòng)物的仙人，可能是《山海經(jīng)》中所寫(xiě)的神獸蜚廉或吉量。一號(hào)墓帛畫(huà)中也有這種神獸，但騎在它們身上的不是仙人而是怪獸。
帛畫(huà)下部?jī)蓚?cè)，各繪有兩龍交纏，一號(hào)墓帛畫(huà)中只有兩龍。而在地下部分，兩側(cè)的大龜身上背負(fù)的也不是貓頭鷹而是方形物，從鯀禹傳說(shuō)來(lái)看可能是息壤。不過(guò)神話(huà)中也有神龜背青泥幫助大禹治水的故事，有學(xué)者認(rèn)為兩幅帛畫(huà)中地下的大力士就是大禹，大禹死后化身為后土，也就是傳說(shuō)中掌管地下的土伯。
兩幅帛畫(huà)中其實(shí)有不少鳥(niǎo)類(lèi)圖案，但很容易被忽視，因?yàn)槌私馂?，它們相?duì)于龍、蛇（人身蛇尾神仙）而言所占比例較小。在古代信仰體系中，鳥(niǎo)類(lèi)圖案也是非常重要的，可以追溯到東夷文化。地下世界出現(xiàn)的貓頭鷹，還有大雁、不明顯的鳳凰喻義較為明確。大雁在楚文化中是吉祥的象征，可能因?yàn)槭呛蝤B(niǎo)，所以與信期繡中燕子的意義相似。
侯良先生所提供的是一種較為直觀(guān)的推測(cè)，將畫(huà)中的信息與神話(huà)、古籍比對(duì)，從而得出較為合理的解釋。有不少專(zhuān)攻這一領(lǐng)域的學(xué)者，會(huì)進(jìn)行更深層次的分析和解構(gòu)，得出幾乎背道而馳的結(jié)論。姜生先生在《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》中，就重點(diǎn)分析了T形帛畫(huà)，提出了一些不同的見(jiàn)解。他認(rèn)為地下部分象征水的世界，水屬陰，因而出現(xiàn)魚(yú)形圖案，核心區(qū)域的大力士則是太陰之神、北海之神禺強(qiáng)。他舉著的菱形案板象征著蓬萊—他所掌管的仙島，而案板擺放的是仙藥。大魚(yú)、蛟龍都想阻撓他獻(xiàn)上仙藥，所以被他踩在腳下。對(duì)于天宮中的圖案，姜生也給出了較為不同的解釋。首先，他認(rèn)為九個(gè)太陽(yáng)象征著九重天，是純陽(yáng)之地，與下方的太陰冥府形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次，他認(rèn)為天宮中央的人身蛇尾神祇，不是女?huà)z、伏羲或任何已知的神話(huà)人物，而是成仙的辛追。他的說(shuō)法自有一套理論體系支持，在后面的章節(jié)再進(jìn)行詳細(xì)闡釋。
不少論文中都提到畫(huà)中兩龍交織呈現(xiàn)的壺形。我猜測(cè)這種表現(xiàn)手法可能與母系氏族的生殖崇拜有關(guān)，因?yàn)閴匦闻c子宮形象相似，于是這種生殖崇拜的理念最終投射到了壺這種器具的形態(tài)上。比如壺用來(lái)裝水，水來(lái)自地下，所以壺形連接地面。水也是古人認(rèn)知中的萬(wàn)物之源之一，這種認(rèn)知可能來(lái)自對(duì)胎兒處于子宮羊水中的觀(guān)察。
不論從何種角度解釋兩幅T形帛畫(huà)呈現(xiàn)的信息，畫(huà)的主角都是墓主人。只是他們的去處有所爭(zhēng)議，部分學(xué)者認(rèn)為這是在“引魂歸天”，部分學(xué)者則認(rèn)為這是“招魂復(fù)魄”。我還看到另外一種說(shuō)法——“合魂魄”，不是魂往上走而魄往下走，而是魂魄要合二為一，“合魂魄”是一種古老的巫術(shù)儀式。學(xué)者對(duì)T形帛畫(huà)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知也比較一致，即將死后世界想象為若干界域的拼合，巫鴻先生稱(chēng)之為一種“宇宙觀(guān)”。也有學(xué)者認(rèn)為T(mén)形帛畫(huà)傳遞的信息沒(méi)有那么復(fù)雜，很多方面與神話(huà)的記載不同，可能是因?yàn)楫?huà)由一般工匠繪制。東漢魏晉之前，不存在明確記載的獨(dú)立藝術(shù)家，也就是說(shuō)官吏階級(jí)還沒(méi)有精通作畫(huà)技藝，至少?gòu)某鐾廖奈飦?lái)看是這樣，可以說(shuō)顧愷之是第一個(gè)名字和作品被記錄在冊(cè)的官吏階級(jí)畫(huà)家。所以繪制帛畫(huà)的工匠可能沒(méi)有較高的文化程度，描繪的神話(huà)題材多為道聽(tīng)途說(shuō)、模仿古制，和書(shū)籍的記載有出入。我認(rèn)為T(mén)形帛畫(huà)可以代表整個(gè)馬王堆墓葬的精神核心，它喻示了當(dāng)時(shí)的人對(duì)死后世界的想象，這也就是當(dāng)時(shí)人的信仰。這幅畫(huà)不能單單從畫(huà)的內(nèi)容來(lái)分析，而是需要結(jié)合整個(gè)墓葬來(lái)欣賞。
《馬王堆考古手記》，侯良、侯弋著，中信出版集團(tuán)2024年5月。