泰山令人心馳神往。

杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句，讓人領(lǐng)略到一種“蕩胸生層云”的壯闊與豪邁。乾隆皇帝曾在泰山“凌云踏蟾宮”，提筆描繪“一夜深宮亮，萬(wàn)乘鐵騎驚”的萬(wàn)千氣象。

各種各樣的神話(huà)歷史傳說(shuō)，歷代文人名士的詩(shī)文題詠，不斷為泰山增添著新的風(fēng)景，不斷豐富著泰山文化的內(nèi)涵。與泰山有交情的文化名人眾多，北京大學(xué)教授楊辛就是其中一位。

今年3月7日，楊辛教授去世，享年102歲。5月10日，在濟(jì)南舉行的一場(chǎng)文化活動(dòng)中，包括楊辛教授的兒子楊樂(lè)在內(nèi)的與會(huì)者，紛紛追憶他的學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)，多次談到他與泰山的特殊緣分。楊辛對(duì)泰山的“美學(xué)觀(guān)察”，融合著美的品鑒和深刻的哲思，獨(dú)出心裁，別具一格。這為我們弘揚(yáng)和傳播泰山文化提供了很多有益的啟示。

以生命為中心的天人之學(xué)

每個(gè)人心里都有一座不同的泰山。對(duì)于泰山和泰山文化的內(nèi)涵，楊辛有獨(dú)到的提煉與概括。他對(duì)泰山美的獨(dú)特觀(guān)察與體驗(yàn)，對(duì)泰山文化的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與思考，盡在于此。

他從哲學(xué)的高度，以“生”對(duì)泰山文化進(jìn)行高度概括。如果結(jié)合他的人生經(jīng)歷分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的形而上思考融合了飽滿(mǎn)的生命體驗(yàn)。

楊辛是個(gè)學(xué)術(shù)多面手，在哲學(xué)、美學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域均有很深的造詣，著有《美學(xué)原理》（合著）、《建筑》（合著，法文版、意大利文版和中文版）、《美學(xué)原理新編》（合著）、《師岱堂集墨——楊辛泰山詩(shī)書(shū)選》等。

北京大學(xué)官方網(wǎng)站發(fā)布的楊辛生平簡(jiǎn)歷中介紹：他長(zhǎng)期從事美學(xué)的教學(xué)和研究工作，離休后專(zhuān)注從事泰山文化研究與荷花文化研究，致力于研究與發(fā)揚(yáng)泰山與荷花文化中所凝結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命精神和高潔品格，努力將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、德育與美育結(jié)合起來(lái)。

恰恰是美學(xué)與泰山的相遇，寫(xiě)就了他學(xué)術(shù)生涯的一段佳話(huà)。多次登泰山的經(jīng)歷，也涵育著他對(duì)于泰山更深層次的體驗(yàn)和思考。

楊樂(lè)多次聽(tīng)父親在不同場(chǎng)合詳細(xì)說(shuō)起過(guò)這段緣分。

1979年，在濟(jì)南舉行的中華美學(xué)會(huì)工作會(huì)議期間，楊辛與武漢大學(xué)教授劉綱紀(jì)相約，慕名前往泰山。他們一路步行，過(guò)岱廟，經(jīng)一天門(mén)、中天門(mén)、南天門(mén)，一路向山頂攀登，直到玉皇頂。

當(dāng)晚，他們住在岱頂。那時(shí)候，住宿條件很差，他倆就住在“簡(jiǎn)陋的棚子里”，2元錢(qián)一晚。條件艱苦，但完全值得。楊辛回憶，第二天清晨看到了“一生中最為壯麗輝煌的泰山日出”。他激動(dòng)不已，從此與泰山結(jié)緣。

參與泰山申遺活動(dòng)，對(duì)泰山有了更全面的了解和更深刻的理解。1986年，泰山申報(bào)聯(lián)合國(guó)的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，北京大學(xué)成立專(zhuān)家組進(jìn)行學(xué)術(shù)論證。楊辛成為專(zhuān)家組成員之一。他負(fù)責(zé)美學(xué)方面的報(bào)告撰寫(xiě)，寫(xiě)成的《泰山的美學(xué)考察》列入申報(bào)文本。次年，泰山申遺成功。聯(lián)合國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為，泰山的申遺報(bào)告是第三世界國(guó)家中最好的一份。

他幾乎每年都要專(zhuān)程登泰山，有時(shí)一年還不止一次。80歲以后，體力有些跟不上，就先坐車(chē)到中天門(mén)，再步行往上。

泰山為何有如此特別的吸引力？楊辛解釋?zhuān)?ldquo;每一次登山，我都經(jīng)歷了一次精神的沐浴和更新。”

那么，他又是怎樣理解和概括泰山以及泰山文化的呢？他反復(fù)思考后認(rèn)為，最合適的一個(gè)詞應(yīng)當(dāng)是生命的“生”。

他在接受中國(guó)文化報(bào)采訪(fǎng)時(shí)曾詳細(xì)回憶過(guò)這件事。有一年，他和清華大學(xué)教授吳良鏞同去泰山，清華建筑學(xué)院一位朋友和他聊天時(shí)問(wèn)，如果用一個(gè)詞來(lái)概括泰山對(duì)他最深刻的影響，這個(gè)詞是什么呢？他回憶，當(dāng)時(shí)一時(shí)凝塞，后來(lái)從哲學(xué)的角度想到了生命的“生”。

他認(rèn)為，泰山文化是以生命為中心的天人之學(xué)，其最大魅力就是能激發(fā)人的生命力。對(duì)個(gè)體和國(guó)家皆是如此。《周易》中說(shuō)：“天地之大德曰生。”天地最大的德行就是使萬(wàn)物生生不息。人要向天地學(xué)習(xí)，就要厚德載物，自強(qiáng)不息。他說(shuō)：“和泰山的因緣改變了我對(duì)世界和人生的看法。”

《泰山頌》描述了一種生命體驗(yàn)

在楊辛的眾多學(xué)術(shù)頭銜中，其中一個(gè)顯示了他與泰山的特殊淵源：山東省泰山世界遺產(chǎn)研究委員會(huì)泰山研究所名譽(yù)所長(zhǎng)。

他在美學(xué)、書(shū)法等領(lǐng)域的研究，也都為泰山留有一方天地。

我們學(xué)習(xí)和研究他的學(xué)術(shù)成果，是為了更好地保護(hù)泰山，更好地傳播和弘揚(yáng)泰山文化。他在這些方面確實(shí)帶給我們很多有益的啟示。

首先，要想深刻理解一種文化，需有一種全身心投入的生命體驗(yàn)。楊辛對(duì)泰山和泰山文化的理解，正是凝結(jié)著他個(gè)人深刻的生命體驗(yàn)。他提到過(guò)這樣一件往事，在20世紀(jì)80年代，他曾患病一場(chǎng)，身體暴瘦，最輕時(shí)體重只有43公斤。生病期間，他情緒低落，自己甚至用“頹唐蕭瑟”來(lái)形容彼時(shí)的心情。他說(shuō)：“我堅(jiān)持登泰山、感受泰山，向泰山學(xué)習(xí)，十分幸運(yùn)地走出了生命的低谷。”

其次，要想生動(dòng)地展示一種文化精神，需從具體可感的生動(dòng)事例入手。楊辛正是從具象切入，寓目會(huì)心，揭示出泰山活潑的生命力和蘊(yùn)藏的文化精神。從對(duì)具體的景、人物的觀(guān)察中，感受蘊(yùn)含的生命力，感受生命的韌性，感受深層次的文化精神。這其實(shí)也給我們感受泰山、體驗(yàn)泰山文化提供了一個(gè)很好的示范。

例如，他對(duì)泰山日出的解讀，讀來(lái)頗有一種激蕩人心之感。楊辛認(rèn)為：“泰山日出不是溫和、秀雅，以妖嬈示人，而是在天風(fēng)莽蕩、云濤洶涌中騰躍而起，噴薄而出，剎那間光芒萬(wàn)丈。這是一曲壯美的生命的贊歌。”看過(guò)泰山日出的人，無(wú)不對(duì)這種壯麗景象印象深刻。

再如，他觀(guān)察到了生長(zhǎng)于石隙間的泰山松，感慨其生命力的堅(jiān)韌；專(zhuān)門(mén)留意到泰山挑山工這個(gè)群體，由衷地贊嘆那種“埋頭苦干、勇挑重?fù)?dān)、永不懈怠、一往無(wú)前”的泰山挑山工精神。

他眼里的風(fēng)景，蘊(yùn)含著生命的意義，積淀著歷史文化，也體現(xiàn)著時(shí)代精神。

據(jù)楊樂(lè)介紹，除了泰山文化外，荷花文化對(duì)父親的影響也非常大。父親第一次到濟(jì)南時(shí)，就被大明湖的荷花所深深吸引，萌生了關(guān)于荷花美學(xué)的最初構(gòu)想。后來(lái)，又在北大舉辦過(guò)荷花藏品展，并將百多件珍貴藏品全部捐贈(zèng)給學(xué)校。

再次，要想建設(shè)一種理論，需具備一種抽象和升華的能力。這其實(shí)也是認(rèn)識(shí)和感受事物本質(zhì)的一種能力。對(duì)泰山文化的研究，楊辛由近及遠(yuǎn)，由實(shí)入虛，由具象至抽象，由自然風(fēng)景至文化理念，逐漸深入，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，絲絲入扣。他的這個(gè)研究過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)用美到藝術(shù)美、從自然美到文化美的抽象和升華過(guò)程。

楊樂(lè)說(shuō)，多次聽(tīng)父親講過(guò)，從審美的角度看，泰山體現(xiàn)的是壯美，荷花體現(xiàn)的是優(yōu)美，兩者相輔相成，同時(shí)作用于人的精神世界，最終達(dá)到“登泰山而悟生，賞荷花以好潔”的人生境界。父親還解釋?zhuān)┥街琅c荷花之美既相互獨(dú)立，又相互交融。比如，“枯荷”在歷代都是一個(gè)重要的審美意象，而其中就含有泰山老成持重、傲然不屈的精神，對(duì)人也是一種激勵(lì)；而他自己所寫(xiě)的《泰山頌》一詩(shī)，其中“清泉為心”一句，又有荷花清純不染的韻致，對(duì)人也是一種靜斂。

最后，要想推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展，需與社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代精神密切結(jié)合。在對(duì)泰山文化的研究過(guò)程中，楊辛對(duì)挑山工精神的關(guān)注，意義也正在于此。他還大力倡導(dǎo)以美啟真，以美導(dǎo)善。這些做法，有益于融匯成先進(jìn)文化與新時(shí)代的和諧共鳴。

楊辛曾作《泰山頌》：“高而可登，雄而可親。松石為骨，清泉為心。呼吸宇宙，吐納風(fēng)云。海天之懷，華夏之魂。”他自書(shū)此詩(shī)，掛在自己的書(shū)房里，用以自勉；另有刻石于泰山南天門(mén)景區(qū)和天外村，已經(jīng)成為泰山文化的一部分。